2017年9月9日 星期六

自卑、自大與自信

一個人的自卑、自大與自信每每在於能否以持平、客觀、包容的眼光看自己。 世上沒有完美的人,即每個人都有其先天後天不同的長處、短處、潛能及品格能力等。 自卑的人傾向跨大自己某方面「不達標」的地方,矮化自己做得好的地方,低貶自己的潛能和價值,害怕面對失敗而不敢嘗試,易盲從附和他人,不敢表達自己。 自大的人其實是自卑,要向人證明自己的價值,同樣未學會接納自己的「不完美」。 自信的人接受自己的限制和不足,並敢於面對事實及接受挑戰,願意透過嘗試去學習和成長,肯定自己的努力和價值,向人展現自己真實的一面。 由於社會充斥許多脫離現實和「硬崩崩」的「完美標準」,我們都容易產生不同程度的自卑感。 要建立自信,每個人都要學習擁抱自己的「不完美」,放過自己,放棄那些不人道的「完美標準」,從「不完美」的真實世界重新發現自己的好。

撰文/ 陳汝達

2017年7月16日 星期日

強化者與減損者


強化者(multiplier)會創造出一個環境,刺激別人做出最佳表現,因此能吸引到最優秀的人才。他們會提出能擴展團隊想像力的大膽挑戰,建立一種有建設性的辯論文化,並把工作的支配權與功勞歸於實際的貢獻者。這樣的集體行為會大幅提升工作士氣與動機,並產生巨大的成就……與強化者相對的是減損者(diminisher),這些人會建立自己的勢力範圍、囤積資源、給的指示不讓別人有思考空間、微觀管理,而且自己做所有的決策,讓整個團隊的創造力與生產力受到壓抑。(Seelig, 2016:206)


參考:

Seelig, Tina (2015). Insight Out: Get ideas out of your head into the world. US: HarperCollins. (中譯: 《史丹佛最強創業成真四堂課》,臺北: 遠流,2016。)

2017年4月26日 星期三

堅毅 Fortitude

...在生命的結構中,與希望和信念相關連的,還有另一個元素,即是勇敢,或者,用斯賓諾莎給它的稱謂,是堅毅 (fortitude)。或許堅毅是更為不糢糊的說法,因為在今日,勇敢已經經常被用做意指死的勇氣,甚於生的勇氣。堅毅乃是一種拒絶讓步的能力---拒絶將希望和信念向空洞的樂觀或者非理性的信仰讓步---因為這樣的讓步乃是變造它們,並因而毁了它們。堅毅乃是當世界要求聽「是」的時侯,說「不」的能力。

但是,除非我們把堅毅的另一個面向也提出來,我們就無法充分了解它,這另一個面向就是無畏。無畏的人不怕威脅,即使是死亡的威脅亦不畏懼。但是,正如常有的情況,「無畏」兩個字涵括了好幾種不同的態度。我只提出其中最重要的三種:

第一種,一個人可以無畏,因為他不在乎生命;生命對他而言,不值什麼。因此,當他面臨死亡的危險,他不懼怕;但是雖然他可能不懼怕死亡,他卻可能懼怕生活。他的無畏是基於對生命的愛的缺乏;通常,當他不是處在冒生命之險的境況時,他並不是無懼的。事實上,他常常尋找危險的處境,以便避免他對生命、對他自己和對人的懼怕。

第二種無畏是生活在共生性臣服 (symbiotic submission)狀熊中的人的無畏---不論他臣服的對象是一個偶像、一個人、一個組織,或一個觀念。偶像的命令乃是神聖的,它們甚至比他的身體所發出的求生命令還更有驅使力。如果他懷疑或不服從這個偶像的命令,他就要面臨着失去他與偶像的認同一體感的危險;這意味着,他要冒着發現自己徹底孤立的危險,而因此會臨到瘋狂的邊緣。他寧願死,因為他懼怕把自己暴露於這種危險中。


第三種無畏是可以見之於充分發展的人那種無畏,他內安於自己,並愛生命。那克服了貪婪的人,不再依賴於任何偶像或任何事物,而因之他無所失:他是豐富的,因為他空曠;他是強者,因為他丕是他慾念的奴隸。他能夠把諸種偶像、非理性的慾望與妄念抛開,因為他與內在於他和外在於他的事實有充分的接觸。如果這樣一個人到達了充分的「啟悟」(enlightenment),他就是完全無畏的人。如果他是向着這個目標前進,而尚未到達,他的無畏也就不是完全的。但任何人如果曾經向着「充分成為自己」這個目標前進,他都知道,每向無畏跨進新的一步,就會覺到一種必然隨之而來的力量感與喜悅感。他覺得就似乎一個新的生命階層已經開始。他能夠感到歌德這句話中的真理: 「我沒有把我的房屋建立在任何東西上,這乃是為什麼全世界都是我的。」

Fromm, Erich. (1971) The Revolution of Hope: Toward a humanized technology. (中譯本: 佛洛姆,《人類新希望》,台北: 志文出版社,1978。)

2017年2月25日 星期六

鹽田梓保育考察之旅1


鹽田梓保育考察之旅1
日期:               2017年4月8日
時間:               10:00 – 14:00
地點:               西貢 鹽田梓
費用:               HK$40 (小童半價),不包括午膳及船費
集合地點:       西貢碼頭 (上午9:45)
聯絡:               Desmond Chan
                        9033 4604 (What’s App, 請留言)

活動內容:      
l   以手機拍攝實地搜集資料及數據(1-2小時),整理後在網上發表
l   低碳旅程設計
l   共同構思可持續發展籃圖 (45分鐘)
l   共同策劃義工保育活動 (45分鐘)

範圍:
l   歷史及文化保育、生境保育、其他可持續發展理念

形式:              

l   小組進行實地資料搜集

報名表格:

2017年2月16日 星期四

幸福者的十項特質

有學者(Dóra Guðrún Guðmundsdóttir)指出幸福的人有如下十大特質:
l   正向思考
l   珍惜愛的人
l   終生學習
l   從錯誤中學習
l   每天運動
l   不要無來由地讓生活變得複雜
l   試著了解並鼓勵身邊的人
l   不要放棄,人生中的成功是馬拉松,不是短跑
l   找出並培養自己的才賦
l   替自己擬訂目標並追尋夢想


Bormans, Leo () The World Book of Happiness. (中譯本: 《和全世界一起幸福: 找到幸福的102種方法,全世界的幸福專家都這麼做!》,台北:橡實文化,2012,頁265-267。)

2015年11月12日 星期四

超越自我的視野

對一個傾向指控別人的人來說,他只會看見別人的不是,只要他能超越自我的視野,就會看見自己的不是;不單要討回自己的公道,也對人公道,力求雙方都服膺在公道的客觀價值之下。從自我的世界看公道是十分危險的,因為在自我的世界裡,只會不斷感到冤屈、自義而看不見別人的觀點,甚至做出比那個傷害自己更甚的破壞性行為;要解開不公道的心結,就要跳出自我的世界,尋求更高更善更美的價值,把自己服膺在這些價值下,才會虛懷地放下只從自我世界出發的公道。

黃麗彰,《情緒傷害的醫治》,(香港:突破,2006),頁120。


2015年11月9日 星期一

Two studies on gaining control for the elderly

In one study, researchers gave elderly residents of a local nursing home a houseplant. They told half the residents that they were in control of the plant’s care and feeding (high-control group), and they told the remaining residents that a staff person would take responsibility for the plant’s well-being (low-control group). Six months later, 30 percent of the residents in the low-control group had died, compared with only 15 percent of the residents in the high-control group.

A follow-up study confirmed the importance of perceived control for the welfare of nursing-home residents but had an unexpected and unfortunate end. Researchers arranged for student volunteers to pay regular visits to nursing-home residents. Residents in the high-control group were allowed to control the timing and duration of the student’s visit (“Please come visit me next Thursday for an hour”), and residents in the low-control group were not (“I’ll come visit you next Thursday for an hour”). After two months, residents in the high-control group were happier, healthier, more active, and taking fewer medications than those in the low-control group. At this point the researchers concluded their study and discontinued the student visits. Several months later they were chagrined to learn that a disproportionate number of residents who had been in the high-control group had died. Only in retrospect did the cause of this tragedy seem clear. The residents who had been given control, and who had benefited measurably from that control while they had it, were inadvertently robbed of control when the study ended. Apparently, gaining control can have a positive impact on one’s health and well-being, but losing control can be worse than never having had any at all.


Daniel Gilbert, “Stumbling on Happiness,” (New York: Vintage Books, 2006), p.23.

2015年11月7日 星期六

I-thou vs I-it encounter


…the person should never be reduced to mere social meanings because no person is only a social construction. The person transcends reductionistic labels and simple categories buy virtue of his or her dignity. To relate to the other person as a person of dignity is to engage with him or her in an I-thou encounter, as opposed to an I-it encounter, as Buber described; it is to bear witness to the other as a person rather than a thing.


Stephen Joseph (ed.), “Positive Psychology in Practice: promoting human flourishing in work, health, education, and everyday life”, (New Jersey: Wiley, 2015), p.37.


2015年11月6日 星期五

Happy City: A Job description

What should a city accomplish, after it meets our basic needs of food, shelter and security?

  • The city should strive to maximize joy and minimize hardship.
  • It should lead us towards health rather than sickness.
  • It should offer us real freedom to live, move and build our lives as we wish.
  • It should build resilience against economic or environmental shocks.
  • It should be fair in the way it apportions space, services, mobility, joys, hardships and costs.
  • Most of all, it should enable us to build and strengthen the bonds that represent the city’s greatest achievement and opportunity.
  • The city that acknowledges and celebrates our common fate, that opens doors to empathy and cooperation, will help us tackle the great challenges of this century.


None of these goals are radical. The challenge now is to see just how the shapes and systems of our cities contribute to meeting them. How are today’s cities performing? How would we build differently, and live differently, if we could chart the connection between design of our cities and the map of happiness? What would we change if we could?

It is audacious to believe that the city might build happiness just by changing its shape. But it is foolish not to chase the thought, because around the world, and especially amid the sprawlscapes of modern North America, the evidence shows that cities do indeed design our lives.


Charles Montgomery, “Happy City: transforming our lives through urban design”, (UK: Penguine Books, 2013), p.42


2015年10月19日 星期一

建立自信

自信,來自於對自己的喜歡;對自己的喜歡,來自於真的接受自己的限制,以及活出自己的好。跟健康的朋友在一起,除了被接納,還會得到讚嘆,這有助增長我們的自信。用心活出自己,擁有屬於自己的真實經驗,在辛苦掙扎的同時,不忘為自己累積一個又一個喜歡自己的美好經驗,便為自信播種和扎根。我們可以回味每日最快樂的時刻、欣賞自己做得好的地方或獨特之處,每天一點一滴的建造「更喜歡自己」的堡壘。


摘錄自:黃士鈞,《做自己,還是做罐頭?》,(臺北巿:方智,2012),頁86-98。

面對批評

如果批評來了,我們先辨別有沒有我們可以負責的部分,有就記在心裡。然後,接下來的重點是:不要活在批評的陰影裡。因為批評你的人,不一定是喜歡你、關心你、愛護你的人,他們通常也不是你未來會想要成為的樣子。如果讓自己一直活在批評裡,我們會不知不覺地扭曲自己,逐漸符合了那些我們不想成為的人。而且,一直把眼光放在批評的世界裡,你會越來越難受,越來越不舒服,能量越來越低。這麼一來,根本就沒有進步的動力與往前的心力。

所以,如果要進步成長,就要記得把自己的眼光,從被批評的世界裡,移動到那些真心愛我們、鼓勵和支持我們的世界裡。因為在這樣的氛圍裡,我們會一邊成長,一邊喜歡自己,而不是表面上成長了,表現好了,但卻越來越不喜歡自己。


摘錄自:黃士鈞,《做自己,還是做罐頭?》,(臺北巿:方智,2012),頁52。

2015年10月16日 星期五

做自己,還是做罐頭?

相對於「做自己」,就是「做別人要我做的」。做別人要我做的,就是根據社會期望去做應該做的,我給這樣的行為取了個誇張的代名詞,叫做「做罐頭」。(因為罐頭是工厰生產線上大量製造的產品,每個罐頭產品幾乎一樣,也都安全地成為社會需要的東西)。

…做罐頭,符合了社會的期待,於是成了穩定社會的力量;做自己,同步了內在的流動力量,活出了生命的美麗,也為世界增添色彩。所以,做罐頭很好,做自己也很好。

…為什麼要當罐頭?因為罐頭有其存在的必要,這個社會是設計給罐頭來活的。做罐頭輕鬆很多,因為罐頭的世界可以少掉很多麻,也不必跟旁邊的罐頭解釋太多。 因此,當罐頭可以省掉很多很多對抗社會期望的壓力。省掉這些抵抗的力氣,可以用來好好地「做自己」,於是我開始有空間和力氣,可以靜靜扎實地寫文章,實現當作家的夢想。

…對大部分符合社會期待的人來說,「穩定與安全」是第一優先。所以,冒險不被鼓勵;追求自己的夢想,也常常被警告。因為那些符合社會期待而活的朋友,心裡也有蠢蠢欲動的夢想,如果他們鼓勵我冒險,那他們如何面對不敢實現夢想的自己?所以,那些警告的話,其實是他們在對自己說的,是要阻擋他們自己的;而我,可以擁有自己的聲音,擁有自己的選擇。

…美麗,常常來自於冒險。雖然你我都知道,那個冒險的過程,社會不會為你背書,因而孤單很多,挫折不會少,就看你的人生想實現什麼了!

…做自己,意思是聽從心裡的聲音、實現自己的心、長成自己希望的樣貌。活出自己希望的樣子,是你生命的責任。做自己的路上,常常會孤單,而且要為自己的選擇負責;同時,因為嘗試了,會減少遺憾,於是生命得以更有完整感。

…所以,當心裡的聲音很大的時侯,做自己會很美;當心裡的聲音普通的時候,做一點罐頭,做一點自己,挺好;當心裡的聲音跟社會期待一樣的時候,那就享受做罐頭的輕鬆吧!


黃士鈞,《做自己,還是做罐頭?》,(臺北巿:方智,2012),頁30-35。




2015年8月24日 星期一

What is Global Citizenship Education?

Global citizenship refers to a sense of belonging to a broader community and common humanity. It emphasises political, economic, social and cultural interdependency and interconnectedness between the local, the national and the global. Global citizenship education entails three core conceptual dimensions: cognitive, socio-economical and behavioural.



Global citizenship education aims to be transformative, building the knowledge, skills, values and attitudes that learners need to be able to contribute to a more inclusive, just and peaceful world.

Global citizenship education aims to enable learners to:

  • develop an understanding of global governance structures, rights and responsibilities, global issues and connections between global, national and local systems and processes;
  • recognise and appreciate difference and multiple identities, e.g. culture, language, religion, gender and our common humanity, and develop skills for living in an increasingly diverse world;
  • develop and apply critical skills for civic literacy, e.g. critical inquiry, information technology, media literacy, critical thinking, decision-making, problem solving, negotiation, peace building and personal and social responsibility;
  •  recognise and examine beliefs and values and how they influence political and social decision-making, perceptions about social justice and civic engagement;
  • develop attitudes of care and empathy for others and the environment and respect for diversity;
  • develop values of fairness and social justice, and skills to critically analyse inequalities based on gender, socio-economic status, culture, religion, age and other issues;
  • participate in, and contribute to, contemporary global issues at local, national and global levels as informed, engaged, responsible and responsive global citizens.


Extracted from: Global Citizenship Education: Topics and Learning Objectives. (Paris: UNESCO, 2015).


世界公民教育

宗旨
透過參與式、賦權的學習過程,讓學習者從行動中學習,理解世界上不同群體、地區之間的相互依存,讓人有能力從日常事件中,找到全球、國家、本地與個人之間的連繫,並以批判思維探討,以及用行動回應世界上的貧窮與不公義問題。

目標
1. 意識到自己是世界的一分子
珍視世界上群體、地區、物種等等之間的相互依存,並在日常生活中,願意探究和反思自己與本地、國家和全球社會的關係,以作出負責任的回應。

2. 尊重自己和他人
尊重每個人的尊嚴、權利和價值。

3. 建立和活出正面的價值觀
擁抱公義、多元、愛、和平、可持續發展等價值觀,並願意在日常生活中實踐這些價值。

4. 培養批判思維
懂得批判地閱讀世界,有能力了解自己和他人的想法從何而來,又有何限制,並明白每個人對世界的理解都是不完整的。世上並沒有誰「最正確」或「知得最多」。

5. 培養責任感和使命感
意識每個選擇和行為都會帶來後果,而每個人都能以行動為世界帶來正面或負面的改變。


教學元素
世界公民教育的內容包括「信念和意願」、「知識」及「能力」三個範疇,各涉及不同教學元素。
信念和意願
知識
能力
尊重人的價值和自主
多元
批判性思考
尊重多元和相互依存
相互依存
自我反省
同理心
多角度了解與世界發展相關的重要概念
調解衝突
對社會公義有承擔
多角度探討貧窮或社會不公平的成因、影響和解決方案
聆聽他人,表達自己
謙遜
認識自我、個人身分和個人的世界觀
能設身處地,以同理心理解他人
感謝的心

協作
相信每個人都能令世界變得更好或更壞

解難;將意念轉化成行動


重要學習概念
世界公民教育涉及不少對當代世界發展很重要的概念,例如:貧窮、和平與衝突、多元、相互依存、公義、人的基本權利和需要、人的價值和尊嚴、可持續發展等。

摘錄自:《世界公民教育學校指引:理念‧實踐‧經驗分享》,(香港:樂施會,2011),頁4-5。