自主的人生

選擇，為什麼對人如此重要？很簡單，因為我們想做自己的主人，並由自已去譜寫自己的人生。問題的關鍵，不在於那些所謂精英並非真正的精英，也不在於我的選擇必然最好，而在於我的生命屬於我，我有自己的思想和判斷，因此可以作出理性選擇並為之負責。選擇自己想走的路，活出自己的人生，是現代人最深的渴求。要滿足這種渴求，我們就必須有權為自己做決定。家長制最大的惡，在於它貶低和否定了人的自主性。

對自主的重視，體現在我們生活的方方面面。例如我們要求自由選擇自己的職業、婚姻、信仰和人生道路，甚至自己喜歡的政黨和政府。我們也發覺，在大多數情況下，我們總是較他人更加知道自己想要什麼。即使我們有時錯了，只要有自由，我們仍然可以修改甚至放棄原來的決定。人總是在一次又一次選擇中學習，學習作出好的和對的決定。更重要的是，我們不僅在乎結果，也在乎選擇本身。選擇的過程，其實就是在實現人的理性能力和道德能力，並讓自己真切感受到，自己有能力去建構、追求和實現自己的人生計劃，並且為自己的生命賦予意義。

這是一種自由人的意識。我們這種意識愈強，就愈不接受別人强加其意志於我們身上，愈不接受極權專制，愈加相信自己有權利去參與和決定關乎公益的公共事務。它們的合理性，直接源於我們對生命、對世界和對歷史的真實感受及理性認知。人的尊嚴基於此，自由和民主之所以可貴，其理也在此。

周保松：<自由的價值>，《政治的道德：從自由主義的觀點看》(香港：香港中文大學出版社，2014)，頁41-47。

為什麼基本自由如此重要？

首先，有的自由是和人的生存狀態密切相關的，例如人身自由。試想像，如果有這樣一個國度，個體隨時會因政治觀點不同而被恐嚇被拘禁被奴役，隨時因宗教信仰不同而被羞辱被歧視被消失，那麼人就活在一個完全沒有安全感和沒有尊嚴的境況。沒有人可以為這些行為辯護，因為它們都是對個體直接的傷害，是客觀的惡。最基本的人身自由，是所有政治理論的共同底線，無關派別。沒有這條底線，人類就活在黑暗當中。

再談信仰和思想自由。或許有人說，既然明知掌權者不喜歡你有異於正統的政治觀和宗教觀，那你何必爭這些自由？何不從這些領域撤退，然後享受那吃喝玩樂的自由？原因很簡單，因為這些領域對作為人類的我們而言不可或缺。如果從信仰撤退，即意味著將生之意義，死之歸宿、靈魂之安頓這些根本的人生問題從我們的生命切割出去；如果從政治撤退，即意味著我們放棄做亞里士多德所說的政治動物，不再通過參與公共事務實踐人之為人最值得珍惜的理性能力和道德能力；如果從思想撤退，即意味著我們放棄獨立思考。

這些領域絕非可有可無，因為人只能在這些活動中實現自己。人的生命像一棵樹，要長得健康茁壯，能力、情感、信念就必須在不同領域得到充分開展實現，並在過程中建立自我，獲得認同，並看到生命的種種可能。一個從來沒有機會參與政治的人，將永遠無法體會什麼是集體自治，永遠不會意識到加諸其身的種種枷鎖絕非自有永有和不可改變。一個從來沒有機會獻身信仰的人，也很難在吃喝拉撒之外體悟到生命神聖敬畏的一面。愈多有助人類能力發展的領域受到限制，人就活得愈不完整。

這種缺失，不僅僅是對某一個體的傷害，而是對整個政治社群的傷害。因為當這些重要領域的大門一一關上，活在其中的人，久而久之，就會以為這些領域根本不存在，更加無從想像自己有實現這些活動的能力。難道不是這樣嗎？二千年來活在皇權統治下的國人，無論多聰明，就幾乎從來沒有人想像過，那個叫「皇帝」的統治者，其實可以由我們來選並由我們來換。更悲哀的是，因為我們從來沒有機會選，也就難以理解那種自由對我們到底有多大意義。我們甚至尋找種種理由說服自己，那些自由根本不屬於我們或根本不值得追求。我們遂活在一個不完整的世界卻以為過得很好。

周保松：<自由的價值>，《政治的道德：從自由主義的觀點看》(香港：香港中文大學出版社，2014)，頁41-47。

Radio I Care 友心情

Radio I Care 友心情

希望的幻滅

希望破碎的一種反應是以一種忍從的”樂觀”主義，把自已變成人群的典型，藉著仿效別人，暫時忘掉那”無望”的感覺。他們會將需要的標準降低到可以達成的地步，不敢再去夢想那些他們認為是不可及的。

希望破碎的另一後果是心靈的硬化。部分人因受到打擊，彷彿在一次突然的轉變中，覺得自己已經受夠了，便開始埋藏自己的感覺，不再受他人的傷害，卻可以傷害他人。他們或許抱怨找不到朋友或者一些愛他們的人，不認為只是不夠好運而是他們的命運。於是他們失去了情感，也失去了和別人的情感交流。他們以自已不被感動為驕傲，以為生命的勝利就是不依靠他人，便不快樂地過著冰凍的生活直至死神的來臨。但也有人卻因為奇蹟而可以溶解冰封的心，這可能是由於遇上一個關懷他的人。這種關懷令他們開始信任別人，因而產生新的感情，使從前的冷酷得以溶掉，希望的種子可以重生。

人生不能沒有希望，希望破碎的人因而憎恨生命。由於不能創造生命，故想毁滅它。他們彷彿要為本身過的非人生活尋找補償，並選擇破壞和暴力等毁滅之途作補償，毁滅他人或毁滅他們自己。從心理學的觀點來看，破壞是希望的相反，正如喜愛死亡是愛惜生命的相反，喜悅是煩悶的相反。

無望的徵兆正充斥著整個社會，這會導致個人和社會失去活力，或發展不理性的破壞。我們應該正視這個問題，並嘗試改變社會、經濟及文化生活，使之朝著”希望”的方向走。

撮錄自: 弗洛姆<<希望的革命>>

希望。信念。勇氣

希望

希望不是被動的等待，也不是追求一些不能實現的。它就像一頭躅伏在地上的老虎，伺機而動。厭倦的改革主義與假前進冒險主義都不是”希望”的表現。”希望”是分秒地準備迎接那些還沒有發生的，和那些在我們有限的生命中未曾出現過但還未至絕望的。去”希望”一些已經存在的或那些根本不可能的是全無意義的做法。那些對”希望”缺乏信念的會選擇享受或暴力；充滿”希望”的人則能洞悉和發揚新生命的一切蹟象。與及隋時地促成那些”將發生”的……

信念

當一個人對”希望”沒有信心時，他便是潛在地或實在地死了。”希望”是生命的架構與人類精神動力的必具元素，它和生命架構的另一元素 ------ 信念------有著密切的關連…..信念是對尚未被證明的事物抱一種堅信態度，對實在有可能的事物的知識，對將出現的事物的一種警覺。信念是理性的，它的客體雖未出現但一定會實現；它是依據人類認知的官能去透視表面，洞悉核心。就像希望一樣，信念並不等如對將來的預測；它祗是在”尚未發生”的階段洞悉那”將要發生的”。

剛毅

……很多人所謂的勇氣，其實是”找死”的勇氣而不是”活下去”的勇氣。剛毅是當整個世界都叫”是”的時侯，你卻可以說”不”。一個已經克服了貪婪的人便不用再依附任何東西或作偶像崇拜。他是豐富的，卻無須害怕失去所擁有的，他不再是欲望的奴隸……生命如果停滯不前便趨向死亡，完全停頓便是死亡。由此可見生命有活躍的本質，有著衝破現狀和克服現狀的動力。我們存活，不是生長得强壯些便是軟弱些，不是聰明些便是愚惷些，不是勇敢些便是懦弱些。每一秒都是具有決定性，決定變得好一點，又或差一點。我們可以讓”怠惰”、”貪婪”與”仇恨”蠶食我們的生命，或將之拼棄。 我們可任由它們滋長，令它們變得頑强；我們也可以不再”餵餋”它們，令它們枯毁。一切適用於個人的道理也必適用於社會。社會不是在生長，便是在腐化；如果它不提升現狀到更好的境地，它便是趨向衰落。我們常有一種幻覺，以為什麼都不要幹，要保持現狀。但這是危險的想法，因為什麼時侯我們停滯不前，那一刻我們便開始腐化了。

弗洛姆<<希望的革命>>

Quotation - 霍玉蓮

學習誠實地接觸情緒

一個長期對情緒缺乏認識的人，輕則脾氣暴躁，嚴重者會變得自欺欺人，缺乏真誠，最後甚至變得偽善、人格扭曲等。

其實透過接觸情緒，是一個讓我們真誠地認識自己的渠道。例如內疚，它是良知受到干擾而衍生的情緒，若然沒有內疚，我們連做錯事都不自知；又例如恐懼，它是讓我們感到安全受到威脅，再深一層來說，它是令我們知道自己的限制，自覺有限才覺悟自己渺小。
究竟要怎樣才能真誠地接觸情緒？......

一) 開放 (Non-judging)
很多時侯，批評令我們想改變和控制自己的情緒，只要對自己的感受予以不偏不倚的態度去接受，我們便能如實地察覺自己的內在經驗。

二) 耐性 (Patience)
耐性是一種智慧，有耐性的人，會明白萬物皆有時，欲速則不達，我們要對自己培養這份耐性。

三) 初心 (Beginner's Mind)
活在此時此刻，我們以「初心」的眼光來看周遭的一切，因為每刻經驗都是獨特的，蘊含生命本身的無限生機，如此我們會在平凡中看見不平凡。

四) 信任 (Trust)
信任自己、信任自己的感覺，學習聆聽自己的內在聲音。當我們對自己信任，也會更多信任別人。

五) 無求 (Non-striving)
有時我們做任何事都帶着目的，但接觸自己的內在經驗，純粹是為做回自己，純粹以活在當下的態度，接納每刻的經驗。

六) 接納 (Acceptance)
以如實的態度接納事情的本相。接納並不代表我們要喜歡或被動地面對一切，又或者啞忍任何不妥當的行為；接納只是如實地面對當下的所思、所想、所見。

七) 解執 (Letting go)
我們內心對某些思想、感受和情境都有所偏執，若是美好的經驗，我們想把它延長；若是不快的經驗，我們想除掉它；其實我們能以開放的態度放下偏執、接納事情的本相，去迎接每刻的經驗。

摘錄自黃麗彰(2006)，《情緒傷害的醫治》

pdf: 學習誠實地接觸情緒

跨越痛苦的人

心態一
創傷令人覺得生命中有很多事情是不由人掌控的，因而體會到有一位偉大的主宰掌管這個宇宙與人生，從而建立了信念---意即不能透過肉眼證據，但卻透過一種靈性的經驗，相信那不能看見的事情。

 

心態二
雖然創傷的經驗太令人難受，但卻帶來了成長，包括自我認識，對生命的洞察等等；創傷的經歷反而增强一個人面對生命的勇氣。

 

心態三
雖然事情不能改變，但擴闊了理解事物的寬度與深度，從而增强接納事情的能力。

 

心態四
透過開放的心靈去聆聽，體諒那些傷害自己的人有其人性軟弱的一面，自己也如是，從而衍生一份虛懷，看見自己的不足。對人對己產生了體諒，增加了信任，不必要的猜度也隨之減少。

 

心態五
看見自己的不足，自己也曾傷害過別人，也曾得到別人的饒恕，於是內心衍生一份感激之情，更加能夠知足感恩。從知恩的經驗中確立自我價值，認識自己的需要，不用透過與別人比較來肯定自己，從而化解不公平與自憐的感覺。

摘錄自黃麗彰(2002)，《婚姻中的創傷與饒恕》

pdf: 跨越痛苦的人

沈溺在痛苦的人

心態一
創傷令人覺得生命中有很多事情是不由人掌控的，因而內心充滿焦慮，便想操控環境來加强安全感。

心態二
創傷的經驗太令人害怕，不想再次經歷，因而把自己的內心封閉起來，不再期望，不再投入，以免再受傷害。

心態三
太多事情不如人意，沒有改變的餘地，惟有無奈地接受。

心態四
創傷帶來焦慮，不斷猜測有可能出現的不良後果；希望可以透視別人的不良動機，防患未然，避免自己受到傷害。

心態五
覺得周遭的人對不起自己，內心充滿怨忿，心靈有種不能填滿的渴求，需要不斷支取以求滿足。

摘錄自黃麗彰(2002)，《婚姻中的創傷與饒恕》

pdf: 沈溺在痛苦的人



發現受苦意義的條件

要從受苦的經驗中感悟當中的意義，究竟要什麼條件才可以配合？

一) 受教的心
一個狂妄自大的人，往往聽不到、看不見生命給我們的啟示；惟有虛己的人，隨時準備自己迎接生命的體驗，才能透過種種際遇，姑勿論是內心的呼聲、大自然而來的啟迪、別人一句提醒的說話等等，去感悟人生的真相。

二) 拿出勇氣面對
接受自己是不完美的人。當人承認自己是有瑕疵時，才不致傾盡全力自我保護，以辯解為自己脫圍，這樣才有勇氣面對自己的真實本相。惟有真誠，才能帶來真正的改變，否則只是做點門面工夫，用來遮掩一下，企圖欺騙別人、欺騙自己。

三) 操練的功課
現代人最大的毛病是心急，當發現有什麼需要改善的地方，便立即想透過意志來改變自己，以期收即時之效。然而很多生命的改變是靠每天點點滴滴的操練而來的，要真正修養品格、陶冶性情，不是用一、兩個月或一、兩年時間急速地看書、聽講座便有顯著的成果，而是經年累月，浸淫在文化修養的操練中，方才見效。

四) 安靜的功課
透過安靜的時間，讓自己獨處，不需要介懷別人的目光，不太着意人家的評價，只是靜靜地、如實地察看自己，才可以發現自己的本來面目。有時太留意別人的反應，內心衍生擔心、恐懼、憤怒，有時不能自拔地指控別人，有時苛刻地自我鞭策，這些反應有如心靈的塵埃，消耗很多心力來應付，令我們看不清自己的本相。

五) 內省的功課
一日三省吾身，透過內省、觀察自己的一切內在經驗驗，不加以評價、不加以辯解，純粹以一個內在的自我觀察認識自己。這種內省的能力是人類最寶貴的禮物之一，還未泯滅的良知便是這個內省能力的彰顯。

六) 從大自然中感悟
筆者有一些朋友，他們自小從鄉村長大，我發覺他們都有一種悟性，是在城巿長大的人所缺乏的，他們彷彿有一種內心的豁達，有一種因大自然而培養出來的悟性。我相信這種悟性不是靠人為的建築物可以領受的，因此多與大自然接觸，可洗滌心靈，提高悟性。

七) 聆聽忠告
有了安靜的心，便可以分辨哪些是別人惡意的攻擊，哪些是別人誠實的忠告。透過別人誠實的忠告，可以帶給我們很多提醒，亦從別人身上，看見自己的本相。

摘錄自黃麗彰(2006)，《情緒傷害的醫治》

pdf : 發現受苦意義的條件